LivresReligion 24 septembre 2017 1 L’enfer selon Charles Péguy. L’enfer selon Charles Péguy. Dans « le mystère de la Charité de Jeanne d’Arc » (1910), Charles Péguy exprime l’horreur que lui inspire l’idée d’enfer et de damnation. J’ai eu envie de lire ce texte après avoir vu le film « Jeannette, l’enfance de Jeanne d
La critique de Charles Péguy à l'égard du monde moderne est sans conteste l'une des plus radicales. Mais le fondateur des Cahiers de la Quinzaine est également l'un des écrivains les plus récupérés, à gauche comme à droite. Dans Péguy, un enfant contre le monde moderne Première Partie, coll. "Vraiment alternatifs", 2018, Matthieu Giroux nous aide à comprendre l’œuvre à partir de l'Orléanais. Marianne Il semblerait qu'on assiste aujourd'hui à un retour de Charles Péguy. A droite, à gauche, et parfois à tort et à travers, le fondateur des Cahiers de la Quinzaine est revendiqué comme un maitre, un guide ou une référence essentielle. Certains désormais s'en réclament pour "rénover la droite de conviction", "défendre les vertus de l'enracinement et l'écologie intégrale avec le pape François" ou" retrouver les voies d'un socialisme authentiquement populaire". On rencontre même des péguystes sociaux-démocrates et macronistes ! Comment jugez-vous ce regain, parfois désordonné, de Péguysme ?Matthieu Giroux Il y a un regain d'intérêt pour Charles Péguy depuis 2014et la célébration du centenaire de sa mort. L'enthousiasme n'est pas retombé depuis comme l'attestent les livres sur Péguy qui continuent de sortir chaque année. Il est vrai que Péguy suscite l'admiration de personnalités aux convictions opposées qui sont toujours tentées de tirer Péguy vers elles. Une chose m'a frappé cependant en assistant à des colloques ou en discutant avec certaines des personnes que vous citez les péguystes, d'où qu'ils viennent, sont sincères dans leur péguysme. On peut contester les interprétations qu'ils font de Péguy - le Péguy de Finkielkraut est peut-être trop "barrésien", celui de Plenel trop "de gauche", celui de Moix trop "hétérodoxe" - mais ce sont tous des lecteurs attentifs et on ne peut sérieusement soutenir qu'ils se servent de lui. Leur péguysme n'est pas cynique. Je ne dirais pas la même chose des récupérations politiques auxquelles vous faites allusion. Je ne supporte pas qu'on réduise Péguy à quelques slogans, qu'on appauvrisse la richesse et la complexité de sa pensée. Beaucoup le citent sans même l'avoir lu. Péguy ne s'utilise pas, il se lit, se relit et se médite. Le style de Péguy rappelle parfois le style sublime et primitif de l'Ancien Testament, une écriture toute imprégnée de sens et antérieure à la littérature. Le titre de votre livre est Charles Péguy, un enfant contre le monde moderne. Quel est cet enfant ? Peut-on le rapprocher de l'enfant que Nietzsche évoque dans Ainsi parlait Zarathoustra "L'enfant est ignorance et oubli, un nouveau commencement et un jeu, une roue qui roule sur elle-même, un premier mouvement, un ''oui'' sacré." Est-il aussi l'enfant des Évangiles, exemple de sainteté et d'innocence ?L'enfant que décrit Nietzsche ressemble en partie à celui de Péguy. L'enfant de Péguy est ignorant dans la mesure où il est "sans expérience", mais son ignorance est paradoxalement la plus grande des connaissances. L'enfant de Péguy ne sait rien du monde et c'est tant mieux, il sait ce qui est antérieur au monde. Il est au plus près de la source de la vie, de l'innocence originelle, de l'éternel jaillissement qui est au commencement de tout. L'enfant est celui qui est le plus proche de Dieu car toute naissance est une création recommencée. Le titre de mon livre est peut-être abusif Charles Péguy n'est plus un enfant. Il est tourmenté par le sentiment de la perte qu'implique toute vie car "on descend tout le temps". "C'est l'enfant qui est plein et c'est l'homme qui est vide", écrit-il aussi. Cette idée est centrale. La vie est une fatale dégradation. En vieillissant, on diminue en innocence et en grâce. Péguy voit dans la pureté morale des enfants un modèle pour la mystique. Il voit dans leur intransigeance une expression parfaite de l'honneur, honneur que les adultes ne font que style de Péguy est parmi les plus singuliers de la littérature européenne. Certains lecteurs disent que c'est un fatras répétitif, d'autres louent son caractère hypnotique et précis à la fois. Péguy, comme Céline, a trouvé sa "petite musique", qui est d'ailleurs davantage une grande musique symphonique. Vous écrivez dans votre avant-propos "Si Péguy avait seulement voulu dire ''la vérité'' son style en aurait été changé". Que nous dit cette écriture particulière de Charles Péguy lui-même et de sa manière de penser ?Pour être précis, j'écris, en citant la Lettre au provincial, que Péguy ne veut pas seulement nous dire "la vérité" mais "toute la vérité" et c'est en cela que son style aurait pu être changé. Je pense que cette précision, qui rappelle le serment des témoins lors des procès, est caractéristique du style et de la pensée de Péguy. Péguy, dans son exigence d'honnêteté, dans son exigence mystique, veut tout nous dire. Il ne veut rien cacher quitte à perdre des lecteurs, quitte à perdre des amis. Il n'écrit pas pour une clientèle ou pour faire carrière, il écrit parce qu'il est animé par une soif de vérité intégrale. L'écriture de Péguy a été beaucoup discutée. On a moqué ses répétitions, ses anaphores, son oralité. J'ai appris récemment que l'écrivain Georges Hyvernaud lui reprochait "ces façons de mal parler exprès, ces vulgarités d’expression qui sont l’innocente débauche des agrégés de grammaire". Quelle fausseté dans le jugement ! Il faut bien plutôt rejoindre Albert Béguin qui disait que l'écriture de Péguy était comparable à une prière. En effet, le style de Péguy rappelle parfois le style sublime et primitif de l'Ancien Testament, une écriture toute imprégnée de sens et antérieure à la littérature. Pour Péguy, l'habitude est la grande ennemie métaphysique et morale. Vous consacrez un chapitre de votre ouvrage à "la critique de l'habitude". Dans la pensée de Charles Péguy cette critique est, selon vous, centrale. Quelle est-elle, cette "habitude" que dénonce l'auteur de Notre jeunesse et pourquoi s'en libérer est pour lui essentielle ?Pour Péguy, l'habitude est la grande ennemie métaphysique et morale. Dans un passage célèbre, il écrit "Il y a quelque chose de pire que d'avoir une mauvaise âme [...] C'est d'avoir une âme habituée." On peut dire, d'une certain façon, que l'habitude est pire que le mal ou, du moins, qu'elle est l'expression la plus radicale du mal. À ses yeux, l'habitude n'est pas un outil dont dispose l'homme pour atténuer le sentiment de l'effort ni une capacité qui permet d'effectuer des tâches de manière non réflexive, c'est un danger terrible pour la liberté et pour le salut des hommes car elle les empêche d'être touchés par la grâce. Aux yeux de Péguy, les adultes ont des âmes habituées tandis que les enfants sont les êtres les moins habitués du monde. Être habitué, c'est aussi accepter le monde tel qu'il est. Face aux injustices et aux malheurs, le sens commun affirme parfois "On s'habitue." Or Péguy, parce qu'il veut s'élever à la dignité morale d'un enfant, refuse de s' Péguy est assurément un antimoderne. Pierre Boutang écrivait même que, dans son rapport au politique notamment, le républicain Péguy était plus réactionnaire que le monarchiste Charles Maurras. Qu'est-ce qui différencie ou rapproche Péguy d'autres "antimodernes" tels Charles Baudelaire, Léon Bloy, Georges Bernanos ou René Guénon ?Tout d'abord, je n'inscrirais pas Guénon dans la tradition antimoderne. Guénon est un traditionaliste qui se positionne en deçà de la modernité. Selon moi, on perd la spécificité de ce qu'est un " antimoderne", si on inclut une figure comme Guénon. Un antimoderne - j'avoue avoir adopté la définition certes imparfaite de Compagnon - n'est pas seulement quelqu'un qui critique la modernité. Un antimoderne est avant tout un écrivain qui est emporté par le mouvement de la modernité, c'est un moderne contrarié. Péguy est un critique virulent du monde moderne mais il est moderne pour de nombreuses raisons 1 il adhère à des idéologies politiques qui sont celles de la modernité la république, le socialisme, 2 son écriture est parfaitement moderne même s'il se considère comme un classique dans la mesure où son ego est omniprésent et 3 sa matière intellectuelle est l'évènement Affaire Dreyfus et non les idées platoniciennes. Mais il est vrai que l'ethos de Péguy est très "féodal", pour reprendre une autre expression de Boutang. Sa fascination pour la chevalerie mais aussi pour les cathédrales, pour Jeanne d'Arc et pour l'ancienne France peut rappeler l'homme du Moyen Âge. Péguy est un penseur de la patrie charnelle, il est attaché à la France des petits pays. Souverainistes jacobins et nationaux-républicains se réclament régulièrement de Charles Péguy. Ils citent souvent ces pages de L'Argent suite où Péguy se proclame "vieux jacobin" et, sous les auspices de Richelieu et de Robespierre, déclare "La république une et indivisible, notre royaume de France". Mais le même homme préfère "un fatras vivant à un ordre mort", a pu parfois opposer l'esprit de la chevalerie française à celui des légistes de Philippe Le Bel, est l'adversaire des monopoles et des centralismes – politiques et parlementaires autant qu'intellectuels et financiers - fait l'éloge de ces anciens mondes organiques "riches de puissances diverses". Péguy évoque même "le fédéralisme spontanée" de ces anciens mondes et de ces anciens régimes. Qu'en penser ? Le Péguy "vieux jacobin" contredit-il le Péguy aux accents souvent libertaires et fédéralistes ? Péguy est-il vraiment un précurseur de Jean-Pierre Chevènement, un national-républicain moderne ?J'ai du mal à voir en Péguy un défenseur du centralisme froid et formel, centralisme qui ressemble beaucoup à cet "ordre mort" qu'il combat. Péguy est un penseur de la patrie charnelle, il est attaché à la France des petits pays. On sait l'amour qu'il porte pour sa Beauce natale. Péguy écrit "la République une et indivisible, c'est notre royaume de France" dans le contexte de la montée du péril allemand. Je n'y vois pas forcément une profession de foi jacobine, bien plutôt cette façon caractéristique qu'a Péguy de penser la continuité historique. Dans ce même passage, il écrit ensuite "D'autant que rien n'est aussi monarchique, et aussi royal, et aussi ancienne France que cette formule." C'est une idée très forte chez lui la République a été faite par les hommes de l'ancienne France et l'ancienne France a produit la République. La mystique républicaine n'a été rendue possible que par la mystique révolutionnaire, elle-même fille de la mystique de l'ancienne France. À ses yeux, la République n'est pas une production de la modernité, elle est l'héritière d'un long processus historique qui trouve ses racines dans la grandeur du Moyen Âge.
Lamort n’est rien, je suis simplement passé dans la pièce à côté. Je suis moi, vous êtes vous. Ce que nous étions les uns pour les autres, Nous le sommes toujours. Donnez-moi le nom que vous m’avez toujours donné, Parlez-moi comme vous l’avez toujours La mort n’est rien, je suis simplement passé dans la pièce à côté.
Charles Peguy, Lieutenant de réserve dans la 19e compagnie du 276e régiment d'infanterie, meurt au combat au début de la bataille de la Marne, tué d'une balle au front, le 5 septembre 1914 à Villeroy, près de Neufmontiers-lès-Meaux, alors qu'il exhortait sa compagnie à ne pas céder un pouce de terre française à l'ennemi. Charles Peguy, La mortLa mort n'est rien. Je suis simplement passé dans la pièce d'à côté ; Je suis moi, je suis vous. Ce que nous étions les uns pour les autres, Nous le sommes toujours. Donnez-moi ce que vous m'avez toujours donné, Parlez-moi comme vous l'avez toujours fait, N'employez pas un ton différent, Ne prenez pas un ton solennel ou triste, Continuez à rire de ce qui nous faisait rire ensemble. Riez, souriez, pensez à moi, Riez pour moi ! Que mon nom soit prononcé à la maison Comme il l'a toujours été, Sans emphase comme d'habitude. La vie signifie ce qu'elle a toujours signifié ; Elle reste ce qu'elle a toujours été. Le fil n'est pas coupé. Pourquoi serais-je hors de vos pensées simplement Parce que je suis hors de votre vue ? Je vous attends, je ne suis pas loin, Juste de l'autre côté du chemin ; Vous voyez, tout est bien.
Lamort n’est rien Je suis simplement passé dans la pièce à côté. Je suis moi. Tu es toi. Ce que nous étions l’un pour l’autre, nous le sommes toujours. Donne-moi le nom que tu
Charles Peguy - La Tapisserie de Notre-Dame - Clan9Published on May 17, 2011Publication1913 CatégoriesFiction, Poésie Source Péguy, Charles 1 NoteThis book is brought to you by Feedbooks http//ww... Atreide LetoLamort n'est rien, Je suis seulement passé, dans la pièce à côté. Je suis moi. Vous êtes vous. Ce que j'étais pour vous, je le suis toujours. Donnez-moi le nom que vous m'avez toujours donné, Parlez-moi comme vous l'avez toujours fait. N'employez pas un ton différent, Ne prenez pas un air solennel ou triste.
"Outre l'idée de mort et de rupture avec la vie terrestre, l'au-delà évoque pour moi un univers rempli de mystères. J'avoue que je suis assez fascinée par tous les phénomènes étranges les tables qui tournent, les esprits qui apparaissent soudain dans une pièce. D'ailleurs, si l'on me proposait de faire tourner les tables, je crois que j'accepterais... En ce qui concerne mon après-mort, j'éprouve un sentiment contradictoire. D'un côté, j'ai l'impression que la mort est quelque chose qui ne peut pas m'arriver. De l'autre, je sens très bien que la rupture peut survenir à tout instant. Or, comme je considère qu'il n'y a rien après la mort, je me dis qu'il y a des occasions à ne pas rater. N'étant pas freinée par la peur d'un éventuel jugement dernier, je me mets sans doute moins de barrières. Si j e crains un jugement, c'est le mien. Je connais mes fautes et mes faiblesses le plus dur, c'est d'assumer au jour le jour sa part d'ombre. Je voudrais me dire, le jour de ma mort, que j'ai vécu le plus possible comme je l'entendais, c'est-à-dire en accomplissant les choses avec le maximum de coeur, en faisant souffrir le moins possible les gens qui m'entourent, Néanmoins, l'idée d'un néant total après la mort n'est pas facile à vivre tous les jours. Ainsi, quand je pense à ma mère, décédée il y a quatre ans, je me dis est-ce vraiment pour rien qu'elle a effectué tout un cheminement intérieur avant de mourir ? Affirmer qu'il n'y a rien après la mort conduit à assumer le poids des regrets, je ne l'ai pas réalisé tout de suite au départ, le néant reste une notion très intellectuelle. Le jour où ma mère s'est éteinte, J'étais assise en face d'elle, dans sa chambre d'hôpital. J'ai éprouvé une sensation étrange "Tu es là, me disais-je, vivante alors qu'elle est peut-être déjà morte et tu ne vois rien, tu ne sais pas ce qui se passe. Un an après sa mort, j'ai vécu des moments très difficiles je me reprochais énormément de ne pas avoir su accompagner ma mère dans ses derniers moments. C'est à ce moment-là que j'ai réalisé que la rupture était irréversible. Malgré tout, je ne résiste pas toujours à la tentation de vouloir lui parler, de lui faire part de ce qui me tient à coeur. Le désir de communiquer avec les morts est de nature nostalgique, comme si l'on voulait rattraper ce qui n'a pas été fait lorsque l'être cher était encore en vie."Puissionsnous méditer ce texte souvent attribué à tort à Charles Péguy, comme un message d'outre-tombe. ''La mort n'est rien, je suis seulement passé, dans la pièce à côté. Je suis moi. Vous êtes vous. Ce que j'étais pour vous, je le suis toujours. Donnez-moi le nom que vous m'avez toujours donné, parlez-moi comme vous l'avez FIGAROVOX/TRIBUNE - À l'occasion de l'Assomption, le philosophe Damien Le Guay souligne la foi incarnée que vouait à la Vierge l'auteur, mort à la guerre il y a cent Le Guay est philosophe. Son Dernier livre, Les Héritiers Péguy», est paru en 2014 Éditions Bayard.Le 15 août 1914, le lieutenant Charles Péguy, assiste à la messe de l'Assomption dans l'église de Loupmont - dans la Meuse. Depuis presque dix ans, il sait cette guerre inévitable. Depuis quinze jours, il est sous les drapeaux. Je pars, dit-il, soldat de la République, pour le désarmement général, pour la dernière des guerres.» Un Dieu qui mord » a planté sa dent dans son cœur. Il est harponné. Le 3 septembre, il passera la nuit à déposer des fleurs au pied de la statue de la Vierge dans la chapelle de la butte de Montmélian - aux alentours de Vémars. Et le 5 septembre, à Villeroy près de Meaux, il meurt debout, frappé par une balle en plein front. Sa Grande Guerre aura été courte elle aura duré un partir de 1907, ce socialiste impénitent, trop pur pour être encarté, sent monter en lui, comme un fleuve par-dessus la digue, une foi chrétienne. Elle vient au bout de son socialisme et de son combat pour Dreyfus. Ce retour n'est pas une démission ; son catholicisme ne sera pas une capitulation. Un Dieu qui mord» a planté» sa dent» dans son cœur. Il est harponné. Mais tout seul. Seul au milieu de ses amis, seul dans sa famille, seul parmi les chrétiens. À rebours des autres, il ne cessera de lutter - comme Jacob avec l'ange. Vers qui se tourner? Vers les théologiens catholiques? Ils sont trop raides», trop assurés d'eux-mêmes. Vers les curés»? Ils laissent croire», dit-il, qu'il n'y a» pour être catholiques que les sacrements» - alors que Péguy en est exclu, lui qui n'est pas marié religieusement. Il lui reste les prières, le catéchisme, les paraboles et les saints. Je suis de ces catholiques, dira-t-il, qui donneraient tout Saint Thomas pour le Stabat, le Magnificat, l'Ave Maria et le Salve Régina.» Toutes ces prières à la Vierge sont à disposition. À portée de main. Il suffit de les dire, pour entrer en communion avec Dieu. De les murmurer pour déposer les armes au pied de Celle qui est l'avocate des causes perdues. De les réciter pour s'expliquer et s'ausculter le cœur et surtout faire la paix avec Péguy sait que la grâce s'engouffre en courant d'air dans un cœur attendri, qu'elle colmate les âmes blessées. soi-même. Péguy le fera de textes en emportements, de dialogues en prières, comme une géniale confession à livres ouverts. Il sera le chrétien des épreuves à surmonter et non des preuves à donner. Que va-t-il comprendre avec Marie, loin des traités de théologie et de la logique trop imparable des philosophes?D'abord la puissance de consolation d'une Mère. Un jour, pour s'en sortir, sans en parler à son épouse incroyante, Péguy s'en vient prier. Il est tout plein d'une grande colère», et d'une grande violence», et d'une grande dévotion», et submergé de tracas familiaux. Avec hardiesse, il remet ses enfants entre les bras de la Sainte Vierge». Si le Fils prend tous les péchés», la Mère a pris toutes les douleurs». Péguy s'en retourne confiant, rasséréné. Il en sera toujours ainsi. Quand il se débarbouille l'âme, avance sur le chemin caillouteux de la grâce», offre ses paquets de peines, il se tourne vers Notre-Dame. Il marchera trois fois vers celle de Chartres. Trois pèlerinages pour lui confier la maladie de ses enfants, la mort d'un ami, des tentations d'infidélité. Grâce à la maîtresse du Marie est la plus près de Dieu parce qu'elle est la plus près des hommes ». raccordement», il sera remis au centre de misère», dans l'axe de détresse». Et malgré tous ces coups de fortune» et de malendurance et de brutalité», il ne sera pas détourné. Toujours, il s'offre dans son cœur sacramentaire.»Ensuite le pèlerin va vers Celle qu'il nomme refuge du pécheur». Quand Maritain, converti en même temps que lui, offre à l'Église sa soumission, Péguy, lui, offre à Dieu ses péchés. Il sait que les péchés se déposent et sont au centre du mécanisme chrétien». En creux, en négatif, le pécheur est chrétien. Et il n'y a pas de chrétiens sans péchés. Les reconnaître, les mettre devant soi, fait entrer dans ce dialogue salutaire du saint et du pécheur. Le saint donne la main au pécheur.» Il l'aide ; répond toujours présent. Une entraide spirituelle s'instaure. Un dialogue dans le ventre du cœur» s'établit aussi avec la reine de tous les saints».Ensuite la maîtresse des secrets» le pousse toujours du côté de la tendresse. Péguy sait que la grâce s'engouffre en courant d'air dans un cœur attendri, qu'elle colmate les âmes blessées. Et dans sa Prière de confidence, il dit garder notre pauvre tendresse» non par vertu»car nous n'en avons guère», non par devoir»car nous ne l'aimons pas», mais pour mieux prendre le mal dans sa pleine justesse». Et ailleurs, dans le dialogue qu'il instaure avec la Sainte Vierge», il reconnaît n'être pas du même avis qu'elle. Lui est encore du côté de la justice, quand elle est toujours pour la miséricorde». Il finira par être de son côté. Et ainsi trouvera la paix du la Vierge-Mère lui fait comprendre ce qu'est une âme charnelle». Marie est la plus près de Dieu parce qu'elle est la plus près des hommes». Et si à toutes les créatures, il manque quelque chose», à elle il ne manque rien». Elle est humaine et innocente ; charnelle et sans taches. Unique. En parfait ajustement. Pour Péguy, tout est là dans ce lien mystérieux», créé par Dieu, dans cette liaison du corps et de l'âme». Il reproche aux curés de discréditer le monde, et les hommes qui s'y engagent, pour mieux préserver» Dieu. Il faudrait choisir et mépriser l'ici-bas» pour mieux sauver» son âme. Erreur. Hérésie. Pour lui, une évidence s'impose Le surnaturel est lui-même charnel/ Et l'arbre de la grâce est raciné profond .../ Et l'éternité même est dans le temporel.» Tout se tient. Tout explique cette Assomption fêtée par Péguy il y a cent ans juste avant de mourir Toute âme qui se sauve aussi sauve son corps/ Toute âme qui se sauve ensauve aussi son corps.»Toutes ces intuitions théologiques ouvrent la porte à une formidable théologie totale de l'espérance» -selon ce que le grand théologien Hans Urs von Balthasar dira de Péguy - qui portera des fruits tout au long du XXe siècle. . 321 300 206 285 439 162 104 316
charles peguy la mort n est rien
